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Treino em atitude, ação e impacto (parte 2)

Uma prática completa de mindfulness treina as cinco características que identificamos na primeira parte deste artigo: atenção, intenção, atitude, ação e impacto. Este desenho ilustra estes cinco elementos e estabelece as suas principais relações.

A prática completa inclui a integração dos dois níveis que o desenho acima identifica facilmente:

  • Por um lado, o praticar em quietude e silêncio (por exemplo sentado no chão, numa almofada ou numa cadeira) colocando a atenção num ponto/objeto (por exemplo, a respiração ou outra parte do corpo), com uma intenção específica (por exemplo, gratidão) e com uma atitude deliberada (por exemplo, curiosidade e gentileza). É assim que treinamos o triângulo superior, o triângulo que reconhecemos como o nosso “ser“. Frequentemente referimo-nos a esse tipo de treino como “prática dedicada“.
  • Por outro lado, o praticar em movimento, qualquer movimento por pitoresco que pareça, para treinar os três elementos do triângulo inferior: uma atitude deliberada (por exemplo, curiosidade e cuidado), uma ação que ocupa o movimento (por exemplo, comer ou caminhar, mas também ouvir, falar, cuidar dos filhos ou fazer amor) e o impacto (por exemplo, o impacto em nós mesmos, o impacto sobre aqueles que participam na situação e o impacto sobre tudo o que compõe a unidade da vida e não está presente). Ao treinar o triângulo inferior, treinamos o “fazer“. Costumamos chamar esse treino de “prática integrada”.

Quando começamos o treino, especialmente se o nosso desafio é acalmar a mente e encontrar um equilíbrio emocional, concentramo-nos no triângulo superior e entregamo-nos a praticar a quietude do ser treinando a atenção, a intenção e a atitude. No entanto, à medida que avançamos neste treino, é muito importante estender a prática para qualquer “fazer”, integrando também a ação e o impacto.

Assim, e somente desta forma, completaremos a nossa prática e entraremos num estado de ser e fazer melhor, de forma mais consciente, atenta, “mindful” diriam alguns, onde “damos conta” de tudo o que intervém e de tudo o que envolve o “eu” que sou, o outro ou outros com quem interajo e a vida na qual participamos, mesmo que quando não estão presentes na situação.

É por tudo isso que a meditação e o mindfulness requerem praticar, praticar e praticar com muita paciência. Algo que, a partir do jogo de conceitos, gosto de lembrar como “os 4Ps da meditação”: p-raticar, p-raticar, p-raticar com p-aciência. Porque é na prática e só na prática que transcendemos os nossos “pilotos automáticos” e escolhemos novas formas de ser e de fazer. Porque é somente com a prática repetida que a dinâmica da neuroplasticidade reconfigura as nossas conexões neurais e consolida o que estamos a praticar na estrutura e no funcionamento do cérebro.

Chegado a este momento, é mais fácil entender as três práticas base do mindfulness:

  • a atenção focada ajuda-nos a manter a atenção aí onde escolhemos que ela esteja;
  • a atenção aberta ajuda-nos a abrir a nossa atenção para os múltiplos eventos e a observá-los simultaneamente;
  • o rastreio corporal ajuda-nos a incluir as sensações do corpo na nossa experiência de ser e fazer.

Da mesma forma, o treino completo tem um efeito na nossa “meta-atenção“. Numa primeira fase, a meta-atenção manifesta-se como a habilidade de auto-observar a nossa própria experiência da mente. Com a prática, a meta-atenção cresce e expande-se em direção à nossa experiência do corpo, à ação que realizamos e ao impacto que geramos. É assim que começamos a experimentar a “presença“, essa “darmo-nos conta” de estar plenamente no aqui e agora. E é com a prática repetida que essa presença se “encarna” (o que equivale a dizer que está integrada no corpo) e nos proporciona uma experiência de vida muito mais plena e harmoniosa.

Esse reconhecimento de que a prática completa de Mindfulness inclui o treino repetido dos cinco elementos (atenção, intenção, atitude, ação e impacto) permite-nos entrar numa autoconsciência e autogestão muito maiores. Só a partir deste reconhecimento poderemos gerir quem somos e oferecê-lo aos outros de forma plena, com respeito e com responsabilidade.

No meu entendimento, o grande “esquecimento” em muitas das propostas de mindfulness e meditação é o “impacto” e o fato de que esse impacto se manifesta em três níveis:

  1. impacto que o meu ser e fazer causa “na minha própria experiência de vida”;
  2. impacto que o meu ser e fazer provoca “na experiência vital daqueles com quem interajo e partilho a vida”;
  3. impacto que o meu ser e fazer provoca “em tudo aquilo e em quem, fazendo parte da vida, não está presente”.

De uma forma simples, desde o jogo, gosto de estender a meta-atenção escolhendo “entrar na ação”, que é o mesmo que escolher atuar, experienciando um “triplo gosto” (gosto do que faço, gosto da forma como o faço e gosto de onde o faço), mas também incluo “o impacto nos seus três níveis”, sempre à procura de uma “vitória tripla” (eu ganho; ganha aquele ou aqueles com quem interajo; e ganha o todo não presente).

Talvez a razão de termos esquecido muito o impacto nos seus três níveis e especialmente no nível superior (aquele impacto sobre o “todo não presente”), seja porque carregamos uma tradição excessiva de pensamento linear, de simples causalidade, de uma única causa-efeito. Talvez também porque a globalização torna difícil antecipar os efeitos de nossas ações, uma vez que contribuem para cadeias de causalidade aparentemente infinitas que se manifestam em lugares e com pessoas que estão muito, muito distantes e totalmente desconhecidas. Aqui, sem hesitação, é útil explorar o “pensamento sistémico”, uma forma de compreender a causalidade das nossas ações em toda a sua complexidade.

Para terminar por hoje, este reconhecimento de que a prática completa de mindfulness inclui o treino repetido dos cinco elementos (atenção, intenção, atitude, ação e impacto) leva-nos a entender que podemos e devemos levar a prática a todas as facetas da nossa vida. E que as muitas propostas que nos chegam são simplesmente sabores diferentes do mesmo, onde cada sabor especifica o cuidado de atenção, intenção e atitude num determinado campo de ação:

  • liderança consciente: cuidar da ação de “liderar” e do “impacto” que causa;
  • colaboração consciente: cuidar da ação de “colaborar” e do “impacto” que ela causa;
  • empreendedorismo consciente: cuidar da ação de “empreender” e do “impacto” que causa;
  • parentalidade consciente: cuida da ação de “criar” e do “impacto” que ela causa;
  • envelhecimento consciente: cuidar da ação de “envelhecer” e do “impacto” que isso causa;
  • alimentação consciente: cuidar da ação de “comer” e do “impacto” que ela causa;
  • sexualidade consciente: cuidar da ação de “fazer amor” e do “impacto” que ela causa;
  • etc., etc., etc.

Os que participamos na The School of We gostamos de pensar que um mundo melhor, mais bonito e harmonioso está ao nosso alcance e que talvez o caminho a seguir tenha um início identificado: um melhor “eu”, que é o mesmo que um melhor “ser” e um melhor “fazer” treinado através da prática da meditação.

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